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过去两个世纪珉拄思想的发展历程已经很清楚地表明,如果一个闲政珉拄制度是要去界定和保障公民的基本权利和自由权,以及回应当公民被视做自由和平等人(如第III节最后三段解释的那样)时提出的珉拄、平等的主张的话,那么人们在这种制度应该如何安排这个问题上就并没有取得一致。人们在关于自由和平等的价值怎样在社会基本结构中最好地实现的问题上,存在着深刻分歧。为简化起见,我们可以把这种分歧视为珉拄思想两种传统间的冲突,也就是那种与洛克相联的传统和那种与卢梭相联的传统之间的冲突。源于洛克的传统更关注贡斯当所谓的“现代人的自由”,也即思想自由和良心自由、某些基本的个人权利、财产权等;而继承卢梭的传统则把优先权赋予贡斯当所谓的“古代人的自由”,平等的政治自由以及公共生活的价值。当然,这是一种格式化的对比,从历史上看是不准确的;但它能够帮助我们厘定许多理念。春色校园系列短篇小说①参见《正义论》, pp. 582-583。关于一种正义观在缩小意见分歧方面所能扮演的角色,参见pp. 44-45, 53, 314, 564。发展一种目的有限的正义观,在许多地方被指出:如第364页,关于不能对关于公民不服从的说明期望过多;第200-201页,关于一种正义观在具体界定那些使得正义问题能够得到解决的一系列观点时,不可避免地是不确定的;第89-90页,关于鉴别出一些可得到令人满意的解决的道德问题(更好地应该表述为政治正义问题)的社会智慧,并依此设计制度以便使得那些棘手得无法解决的问题不会产生的社会智慧;在第53, 87-88,320-321页,强调了我们需要接受简明性的限制。关于最后这点,也可参见本文集第16篇,“康德式的建构主义”,第三讲第III节。为了逐梦,即使面对很多人的质疑和不解,在反复斟酌后,他还是做出了自己的决定——退学。

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